La confédération galactique et la Torah
Y a-t-il une confédération galactique extraterrestre dans la Torah ?
Il n’existe aucun lien textuel ou religieux traditionnel entre le concept ufologique de « Confédération galactique » et la Torah. Néanmoins, deux éléments contextuels permettent d’expliquer pourquoi ces deux notions se retrouvent parfois associées dans les discussions contemporaines : les déclarations médiatiques d’un ancien responsable spatial israélien et l’ouverture de la théologie juive envers la vie extraterrestre.
L’origine médiatique : Les déclarations de Haim Eshed (2020)
L’association directe entre Israël, la géopolitique et une prétendue alliance extraterrestre a explosé dans les médias fin 2020. Haim Eshed, l’ancien directeur des programmes spatiaux de la sécurité d’Israël pendant plus de 30 ans, a affirmé lors d’une interview au journal Yediot Aharonot qu’une « Fédération Galactique » existait.
Selon ses propos (qui relèvent de théories ufologiques sans preuves factuelles) :
- Une alliance secrète existerait entre cette entité extraterrestre, les États-Unis et Israël.
- Une base secrète commune serait située sur Mars.
- Le public n’aurait pas été informé, car l’humanité ne serait « pas encore prête » à assimiler cette réalité.
L’existence de la Fédération Galactique confirmée par des sources israéliennes
Bien que ces déclarations émanent d’une figure officielle de l’État d’Israël, elles n’ont pas vraiment de rapport avec la tradition juive ou les textes sacrés.
La perspective de la Torah sur la vie extraterrestre
La Torah décrit-elle des extraterrestres anciens ?
Dites-moi, est-ce le seul monde qui existe ? Si le rover Opportunity, qui explore actuellement Mars, y découvrait une vie intelligente, cela nous bouleverserait-il ? Serait-ce un problème pour nous, Juifs ?
- Rabbin Mark Hillel Kunis
Permettez-moi de vous lire un passage étonnant de la portion de la Torah d’aujourd’hui, souvent négligé, probablement parce qu’il n’est pas facile à expliquer (Genèse 6:1-4) :
« Or, lorsque l’homme commença à se multiplier sur la terre et que des filles lui naquirent, les B’ney Elohim virent que les filles de l’homme étaient bonnes et elles prirent pour femmes celles qu’elles choisirent… Les Nephilim étaient sur la terre en ces temps-là, et aussi après, lorsque les B’ney Elohim s’unirent aux filles de l’homme, qui leur donnèrent des enfants. Ce sont les puissants qui, depuis toujours, furent des hommes de renom. »
La question est de savoir qui étaient les B’ney Elohim et les Nefilim. B’ney Elohim signifie littéralement « les enfants des dieux », ou les êtres divins – peut-être dotés de pouvoirs spéciaux que l’homme ne possédait pas encore. Le sens littéral de Nefilim est « les déchus », mais déchus de quoi ?
Cette question a fait l’objet de nombreux écrits religieux, notamment dans le monde non juif. Dans son ouvrage *A Jewish Theology*, Louis Jacobs cite le théologien chrétien Jerome Eckstein (p. 100). Je vais vous le lire :
Laissons libre cours à notre imagination et spéculons sur les conflits possibles entre les futures découvertes spatiales et nos croyances religieuses ancestrales, si l’on considère que ces dernières offrent un savoir comparable à celui de la science.
Imaginons qu’une race d’êtres à l’apparence étrange, dotés d’une intelligence proche de celle des humains et d’une culture et d’une éthique radicalement différentes des nôtres, soit découverte sur une étoile lointaine. Cela ne poserait-il pas de sérieux problèmes aux interprétations dogmatiques et autoritaires des religions judéo-chrétiennes ?
Ces êtres, qui ne descendent manifestement pas d’Adam et Ève, seraient-ils souillés par le péché originel ? [C’est la première chose qui lui vient à l’esprit.] Auraient-ils, eux aussi, une âme ? Auraient-ils besoin de grâce et de salut ? Jésus a-t-il porté leurs péchés ? Auraient-ils besoin d’un Messie ?
La pensée chrétienne s’intéresse au péché originel et à Jésus en lien avec les extraterrestres.
Qu’en dit le judaïsme ? Comment commence la Torah ?
« B’reyshit bara Elokim et hashamayim, v’et haaretz », « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. »
Le mot « cieux », Shamayim, peut avoir deux significations : l’atmosphère ou ce qui se trouve au-delà de l’atmosphère, jusqu’aux étoiles incluses. Les sages nous apprennent que Shamayim est la contraction de sham mayim, qui signifie « il y a de l’eau ». Nous savons qu’il y a de l’eau dans l’atmosphère et au-delà. Et nous savons aussi que là où il y a de l’eau, il y a probablement de la vie.
Le Talmud (Avoda Zara 3b) nous dit :
« Dieu parcourt 18 000 mondes. »
Certains commentateurs supposent que Dieu parcourt ces mondes parce que la vie y existe. Mais y a-t-il des Juifs là-bas ?
Le Sefer Habrit, dans son commentaire, affirme que nous ne devons pas nous attendre à ce que les créatures d’un autre monde ressemblent à la vie terrestre, pas plus que les créatures marines ne ressemblent à celles de la terre.
L’existence de la vie extraterrestre est fortement étayée par le Zohar, commentaire mystique de la Bible.
Le Midrash nous enseigne qu’il existe sept Terres.
Bien qu’Ibn Ezra, dans son commentaire, tente d’affirmer qu’il s’agit des sept continents, le Zohar indique clairement que ces sept Terres sont séparées par un firmament et sont habitées. Bien qu’elles ne soient pas habitées par l’homme, elles constituent le domaine d’êtres intelligents. De quoi vous faire peur !
Le Shlaw, Rav Pinchas Elijah ben Maimar Horowitz de Vilna (décédé en 1821), a écrit un ouvrage où il démontre, à partir de diverses sources, que nous croyons en l’existence de la vie ailleurs. Se fondant sur le verset d’Isaïe 45:18, il montre qu’il existe des créatures sur d’autres planètes que la Terre :
« Car ainsi parle l’Éternel, Créateur des cieux : Il est le Dieu qui a façonné la terre et qui l’a créée ; Il l’a établie ; Il ne l’a pas créée pour le vide ; Il l’a façonnée pour être habitée. »
Autrement dit, s’il existe d’autres planètes habitables, elles ont été créées pour être habitées.
Le Shlaw fait référence au passage du Talmud (Mo-ed Katan 16a) où, selon une opinion, le mot « meyroz » dans le Cantique de Débora (Juges 5:23) désigne une étoile ou une planète. « Oru meyroz », dit le passage, « maudite soit meyroz », indique qu’elle était habitée, car elle ne pouvait être maudite que par un acte commis par ses habitants.
La question de savoir si « meyroz » désigne Mars reste posée, surtout depuis que les dernières sondes spatiales ont démontré l’absence de vie sur cette planète. Elles suggèrent toutefois qu’elle aurait pu y exister.
Allons plus loin.
Est-il possible qu’à une certaine époque, une communication existât entre ce monde et d’autres mondes ?
Trouve-t-on des éléments à ce sujet dans la Torah ?
Oui, dans le passage que j’ai cité au début : « Les B’ney Elohim virent que les filles des hommes étaient bonnes et elles prirent pour femmes celles qu’elles choisirent. »
Qui étaient ces B’ney Elohim et comment pouvaient-ils prendre « pour femmes celles qu’elles choisissaient » ?
Elohim est l’un des noms de Dieu. Mais il signifie littéralement « puissances ». C’est pourquoi il s’agit d’un nom pluriel pour Dieu, car Dieu est la somme de toutes les puissances. Se pourrait-il que ces B’ney Elohim aient pu prendre pour épouse celles qu’ils désiraient grâce à des pouvoirs surnaturels spéciaux, et que personne ne puisse les en empêcher ?
Le verset suivant est Genèse 6:4 : « Les Néphilim étaient sur la terre en ces jours-là. » Quels que soient les Néphilim — selon les versions, il s’agissait de géants, de princes ou d’anges déchus — ils étaient, comme leur nom l’indique, « des gens qui sont tombés » (nafal signifie « tomber »), c’est-à-dire des personnes tombées sur terre depuis un autre lieu. Bien que leur identité fasse encore débat, nombreux sont ceux qui croient qu’ils venaient d’un endroit situé au-delà de la terre.
Selon cette perspective, les B’ney Elohim et les Nefilim seraient les premiers extraterrestres arrivés sur Terre à bord de leurs OVNI. Il est peut-être trop dangereux de s’y attarder. Contentez-vous d’en prendre connaissance et de savoir qu’une telle croyance existe.
Le Midrash n’hésite pas à enseigner dès le début, avant même d’entamer l’analyse du texte de la Torah, que notre monde n’est pas le premier créé par Dieu :
« Borey olamot umachliban », « Dieu a créé des mondes et Il les a détruits. »
Combien de mondes ont précédé celui-ci ? Il ne nous appartient pas de le savoir. Sachons seulement qu’il y a eu des mondes avant celui-ci.
Hasdaï Crescas, le grand philosophe juif du Moyen Âge, a évoqué les paroles du Psaume 19:2 :
« Les cieux racontent la gloire de Dieu. »
Ce verset suggère peut-être que des louanges à la gloire de Dieu résonnent depuis d’autres mondes. Son œuvre majeure, Ohr Hashem, consacre un chapitre entier à l’idée que la possibilité de vie sur d’autres planètes n’est pas incompatible avec la Torah juive.
Est-ce une preuve définitive que la Torah affirme l’existence de la vie sur d’autres planètes ? Pas vraiment. Mais cela nous invite à nous arrêter un instant et à contempler l’univers merveilleux créé par Dieu.
Amen !
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