Les juifs qui ont vu ce qui allait se passer en Europe

Aujourd’hui, c’est Yom HaShoah, le jour de commémoration de nos millions de personnes assassinées, des rares mais brillants exemples de ceux qui ont eu la chance de se rebeller et de riposter, et du courage insondable de ceux qui ont simplement survécu et reconstruit leur vie.

Pourquoi le marquons-nous à cette date du calendrier juif, le 27 Nissan ? (Comme le 27 tombe un vendredi cette année, la date de ce jour a été avancée, conformément à une tradition de longue date, afin que les cérémonies publiques israéliennes n’interfèrent pas avec l’observance du sabbat.)

D’autres suggestions ont été faites pour la date : le 9 Av, le jour de jeûne juif traditionnel qui marque la destruction des deux temples et divers exils, expulsions et autres calamités tout au long de notre histoire ; le 14 Nissan, la veille de Pessah, le jour où le soulèvement du ghetto de Varsovie a été lancé contre les nazis ; le 10 Tevet, qui tombe en hiver et sert d’autre jour juif traditionnel de deuil et de jeûne.

Finalement, les Juifs du Yishouv, la communauté juive de la période du Mandat britannique, ont opté pour le 27 Nissan, jour familier, car il avait déjà été établi dans la communauté juive pré-étatique comme un jour « de commémoration de l’héroïsme » pour ceux tués lors de la révolte arabe, qui a commencé ce jour-là, le 19 avril pour le reste du monde, en 1936.

Ces morts n’étaient pas de lointains inconnus d’autrefois. Ceux tués lors de la Révolte, et plus encore ceux de l’Holocauste, étaient encore présents, proches et connus d’eux, de vraies personnes plutôt que des abstractions morales. Ils se sentaient intimement proches de la destruction, d’une manière difficilement imaginable aujourd’hui.

En effet, le projet de loi qui a établi le 27 Nissan comme Yom HaShoah a été rédigé par le membre de la Knesset Mordechai Nurock , un rabbin de Lettonie dont l’épouse Dvora et les fils Eliyahu et Tzvi-Baruch ont été assassinés par les nazis.

Lorsque sa loi instituant Yom HaShoah fut adoptée à la Knesset en 1951, plus de 140 000 « personnes déplacées » des camps de personnes déplacées d’Europe étaient arrivées en Israël.

Chaque Israélien connaissait quelqu’un – un frère, une sœur, un ami, un voisin – qui avait survécu au génocide.

À bien des égards, cette transformation de la journée commémorative existante de la communauté en Yom HaShoah était une façon pour les survivants et les victimes de revendiquer leur traumatisme.

Cela fait de Yom HaShoah bien plus qu’une simple commémoration de la victimisation et de la mort. Il relie la destruction à la renaissance, la vulnérabilité à la rédemption, la mort des Juifs européens à la nouvelle vie des Juifs israéliens.

C’est un jour pour se souvenir non seulement de ce qui a été perdu, mais aussi pour affirmer qu’il n’existe pas de véritable solution au problème de la vulnérabilité, si ce n’est l’autonomie.

Lorsque nous enseignons l’Holocauste, nous nous concentrons généralement sur les éléments fondamentaux : l’expérience des victimes juives – l’impuissance, la souffrance, la mort massive – et les facteurs sociaux et politiques qui ont rendu l’extermination possible.

Mais cette année, en cette nouvelle ère d’oubli et de malhonnêteté, où même les grands et les sages, les professeurs et les militants, et même, ici et là, certains rabbins, oublient volontairement leur histoire au service des préjugés vils de leurs milieux culturels et se complaisent dans l’ignorance ahistorique de l’antisionisme, il est important de parler franchement. De parler clairement de ceux d’entre nous qui ont anticipé, qui ont averti et agi, qui ont sauvé ce qui pouvait l’être tandis que d’autres tergiversaient et s’inquiétaient.

C’est désagréable, mais néanmoins important.

Au début du XXe siècle, seule une minorité de Juifs étaient des sionistes politiques.

La plupart d’entre eux s’accrochaient encore à l’espoir que, malgré les pogroms et les lois oppressives, le libéralisme européen finirait par l’emporter ; ou à la promesse d’égalité universelle proclamée par les communistes ; ou encore à l’appel ultra-orthodoxe à un retour à la sécurité physique, culturelle et spirituelle d’un ghetto rénové.

Les sionistes étaient minoritaires. Jusqu’à ce qu’ils ne le soient plus.

Jusqu’à ce que l’Europe elle-même ne laisse plus d’autre choix aux Juifs.

Pour le dire simplement : le sionisme, seul parmi les mouvements juifs et les mondes culturels de la diaspora au XIXe et au début du XXe siècle, savait ce qui allait arriver.

Les premiers sionistes n’entrevoyaient que vaguement le carnage qui allait suivre.

Mais cette prescience reposait sur une analyse et une théorie sérieuses, et recommandait une action claire. Cela était vrai pour tout le spectre politique du mouvement sioniste, des socialistes aux libéraux en passant par les révisionnistes de droite.

Théodore Herzl, dans une lettre adressée aux Rothschild au début de sa carrière sioniste, fit cette prédiction inquiétante :

« S’agira-t-il d’une expropriation révolutionnaire venue d’en bas ou d’une confiscation réactionnaire venue d’en haut ? Nous chasseront-ils ? Nous tueront-ils ? J’ai bon espoir que cela prendra toutes ces formes, et d’autres encore. »

Le professeur Jacques Kornberg a écrit dans sa biographie intellectuelle du fondateur du mouvement sioniste moderne que:

« Herzl pouvait prononcer des prophéties effrayantes sur le sort qui attendait les Juifs en Europe » parce qu’il possédait « un sens inquiétant des dimensions fanatiques que pouvait prendre la haine des Juifs, et donc des dangers particuliers qui mettaient en péril les Juifs à une époque d’instabilité et de désordre politiques potentiels ».

Herzl a pu voir l’utilité de l’antisémitisme : observer puis expliquer son utilité aux démagogues dans une Europe déchirée par les bouleversements sociaux et les perturbations de la modernité.

L’héritier de Herzl, David Ben Gourion, fondateur d’Israël, était tout aussi prévoyant.

En 1934, de passage à Genève, en route de Londres vers Tel-Aviv, Ben Gourion eut une rencontre exceptionnelle avec deux journalistes et dirigeants arabes, Chakib Arslan et Ihsan al-Jabri. Cette rencontre avait été organisée par l’extraordinaire et presque totalement oublié dirigeant palestinien Musa Alami, un incident dont je n’avais jamais entendu parler avant de lire le livre d’Oren Kessler, Palestine 1936 .

Au cours de leur conversation, Ben Gourion déclara à ses interlocuteurs arabes qu’il s’attendait à ce que six à huit millions de Juifs peuplent à terme le futur État juif, car les Juifs étaient menacés en Europe. Arslan et al-Jabri, bien qu’ayant accepté une stricte confidentialité et assuré à Ben Gourion que leur conversation était informelle et confidentielle, publièrent ses commentaires avec une dérision moqueuse dans l’édition de novembre 1934 de leur journal La Nation Arabe . Un Ben Gourion frustré ne rencontra plus d’éminents Arabes pendant un an et demi.

Que savait Ben Gourion ? Que cherchait-il à dire ? Et que n’entendaient pas ses interlocuteurs arabes ?

En octobre 1938, un mois après la capitulation de Chamberlain à Munich et avant que la plupart des gens n’osent imaginer quelque chose d’aussi insensé, Ben Gourion avertissait déjà d’une anéantissement imminent des Juifs, comme l’écrit Tuvia Friling dans son brillant livre en deux volumes, Arrows in the Dark .

« Le déclenchement d’une guerre mondiale – à laquelle les Arabes sont si ardemment favorables – nous exposerait une fois de plus au risque d’être abandonnés et assiégés. […] Hitler n’est pas seulement l’ennemi et l’exterminateur des Juifs d’Allemagne. Son désir sadique et jaloux est d’anéantir l’ensemble du judaïsme mondial », a déclaré Ben Gourion.

Ce terrible pressentiment était la logique derrière la volonté sioniste de négocier avec les nazis pour le sauvetage des Juifs, comme dans l’ accord de la Haavara . Cet accord, conclu en 1933 entre les dirigeants sionistes et le régime nazi, autorisait les Juifs à quitter l’Allemagne avec une partie de leurs biens.

(L’Allemagne nazie n’autorisait pas les Juifs à emporter leurs biens lors de leur fuite, ce qui poussa nombre d’entre eux à rester sur place dans l’espoir de survivre au nouveau régime et de reconstruire leur ancienne vie.)

De nombreux dirigeants juifs de la diaspora, notamment américains, furent irrités par cet accord, qu’ils estimaient légitimer dans leurs relations avec les nazis au moment même où ils tentaient de promouvoir un boycott mondial de l’Allemagne. Mais les sionistes insistèrent sur cette politique, non pas pour minimiser les intentions nazies, mais parce qu’ils pensaient que les nazis étaient infiniment pires que ce que les Juifs de la diaspora comprenaient réellement.

Ces sionistes comprenaient (pas tous, mais suffisamment parmi ceux qui comptaient) que chaque Juif convaincu de quitter l’Allemagne prématurément grâce à l’accord de la Haavara, soit environ 60 000 en 1939, serait littéralement sauvé par celui-ci.

En décembre 1938, quelques semaines seulement après la Nuit de Cristal, Ben Gourion prononça à nouveau publiquement une prédiction explicite d’extermination.

« Le pogrom nazi de novembre dernier », déclara-t-il lors d’une conférence à Jérusalem, « est un signal annonciateur de la destruction des Juifs du monde. J’espère me tromper. Mais je soupçonne que ce pogrom allemand n’est qu’un début. Il a commencé en Allemagne. Qui sait ce qui se passera demain en Tchécoslovaquie… en Pologne, en Roumanie et dans d’autres pays ? Jusqu’à présent, même Satan n’avait pas osé mettre un tel plan à exécution. Maintenant, tout est permis. Notre sang, notre honneur, nos biens… Il n’y a aucune limite à ce qui peut être fait aux Juifs. »

Et en juin 1939, trois mois avant le déclenchement de la guerre :

« Hitler est un fait et on peut compter sur lui à cet égard. Si une guerre mondiale éclate et qu’il prend le contrôle de l’Europe, il accomplira cette tâche ; avant tout, il anéantira les Juifs d’Europe. »

Les sionistes, presque seuls, l’ont vu venir.

Ainsi, à Yom HaShoah, nous ne nous souvenons pas seulement des morts, même si nous passons la majeure partie de la journée à nous remémorer leurs noms, leurs vies, leurs histoires et toute la civilisation perdue des Juifs d’Europe. Nous nous souvenons non seulement de ce que nous avons perdu, mais aussi que c’est par notre propre initiative et notre sagesse que les survivants ont surmonté cette terrible mort et sont entrés dans une nouvelle ère, une judéité nouvelle/ancienne, une survie et un épanouissement sans complexe.

Alors, laissons les antisémites se déchaîner, laissons-les bâtir leur monde moral sur notre histoire, en y ajoutant d’épaisses couches de haine, de complot et de prétentions vertueuses, nous offrant, comme toujours, le signal le plus fiable de leur dysfonctionnement et de leur déclin. Il n’y a rien de nouveau là-dedans.

Ce qui est nouveau, c’est nous – notre clarté et notre objectif, un collectif juif débarrassé des cécités et des vulnérabilités du passé.

En ce Yom HaShoah à Jérusalem, je réfléchirai à ce que nous aurions pu faire pour nos frères si nous avions été établis et forts dix ans plus tôt. Je penserai à notre force autant qu’à notre faiblesse, au devoir omniprésent et insatisfaisant de reconstruire ce qui a été détruit.

Je réfléchirai aux histoires noires qu’on raconte sur nous, qui ne disparaissent jamais vraiment, mais qui, au final, n’ont plus d’importance. Car ceux qui ont su discerner les recoins sombres et dangereux de l’histoire nous ont finalement libérés de leur emprise.

Haviv Rettig Gur

---

Partagé par Terre Promise ©

Bonjour à tous. Vous pouvez assurer la continuité de ce site de plusieurs manières : En partageant les articles que vous avez aimé, sur vos réseaux sociaux. En faisant un don sécurisé sur Paypal.

Même 1€ est important !