1. Dans la partie de la Torah Yitro (Exode 18). Moïse juge le peuple et règle ses différends.
Il fait ça pendant des jours. Son beau-père Jethro est abasourdi; même pour un homme comme Moïse, c’est une mission impossible.
« Tu t’épuiseras certainement, toi et ce peuple qui est avec toi ; car la chose est trop lourde pour toi; tu n’es pas capable de le faire toi-même seul.
Il conseille à Moïse de déléguer des pouvoirs et d’établir une hiérarchie des magistrats et de ne lui apporter que les cas les plus difficiles à juger. Moïse continuerait d’enseigner au peuple la parole de Dieu et ses lois et de leur montrer « la voie sur laquelle ils doivent marcher et l’œuvre qu’ils doivent accomplir ».
La Torah ne craint pas de nous dire que nous avons appris les règles du droit et du pouvoir des nations du monde. Ce n’est pas ici que nous trouvons le message universel d’être un « trésor d’entre tous les peuples » (Exode 19:5) et un « royaume de prêtres, et une nation sainte » (Ibid, 19:6), mais dans le contenu de la loi : les dix commandements donnés dans la partie de la Torah et leur délimitation en plusieurs lois dans la prochaine partie de la Torah de Mishpatim (lois).
Si la Knesset devait légiférer sur les Dix Commandements (Exode 20), passeraient-ils la barre de la Cour suprême?
2. Parce que la Cour suprême ne limite pas le droit d’ester en justice [le droit de porter une affaire devant la justice], elle entend toutes les requêtes, même celles des migrants d’autres pays.
En règle générale, le tribunal est disposé à entendre toutes les requêtes tout le temps ; même pendant une opération militaire ou une guerre, les décisions gouvernementales n’ont pas le dernier mot, mais doivent recevoir l’approbation des tribunaux.
De plus, la révélation sur le mont Sinaï était la réception d’une constitution où les présents étaient l’assemblée constituante du peuple né du sein de l’empire égyptien. Malgré le fait que c’est la législation qui accorde au tribunal le pouvoir d’entendre et de statuer (loi fondamentale : le pouvoir judiciaire), il débattrait si les commandements étaient conformes aux «principes fondamentaux» (un nom de code pour la vision du monde des juges). Ils le feraient par une « interprétation subjective » : chaque commandement peut-il être interprété d’une manière conforme aux valeurs de la Cour suprême – et donc laissé intact ; ou rejetée (ou modifiée), si elle ne correspond pas aux valeurs fondamentales de la cour.
Pourquoi ne devriez-vous pas « convoiter la maison de votre prochain… ou tout ce qui appartient à votre prochain » (Exode 20 :17). Après tout, toute personne raisonnable convoite ce que les autres ont. « Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. » C’est en violation de la loi fondamentale : la liberté d’occupation. « Honore ton père et ta mère » (Ibid 20:12) Qu’en est-il de la Dignité Humaine et de la Liberté ? Et le tribunal modifierait sûrement cela en « Honorer Parent 1 et Parent 2 ». « Tu ne tueras pas » – qui sera remplacé par la version King James, « Tu ne tueras pas ». En d’autres termes, une interdiction de tuer en toute circonstance – cela nous ferait gagner des points auprès des juges du monde entier. Et ainsi de suite.
3. Afin de superviser la législation, la Cour utilisera des outils développés ici même en Israël, des outils de Kakhol lavan, qui sont une lumière pour les nations : la proportionnalité, l’échelle de raisonnabilité, et autres.
Cela lui permettra de lire les commandements d’une manière détachée de leur intention première. Les juges n’auront pas à adhérer à la lettre de la loi même sur des lois dont l’intention est limpide ; au lieu de cela, ils utiliseront ces outils en fonction de leurs valeurs pour examiner la légalité des Dix Commandements. Le processus ne serait pas susceptible d’appel et n’entendrait pas de témoignages ni n’examinerait de preuves, car la Cour suprême est le tribunal de première et dernière instance.
Il n’est pas du tout improbable que le tribunal remette en cause l’autorité même du peuple à proclamer une constitution sans l’intervention du pouvoir judiciaire, c’est-à-dire sans consulter les juges (« Je trouve dommage que le ministre de la Justice ne m’ait pas demandé avant … » a déclaré l’ancien président de la cour suprême Aharon Barak) Même si la cour s’est arrogé le droit de rejeter des lois sans en avoir reçu l’autorité du souverain, nous pensions qu’au moins elle ne débattrait pas des règles de le jeu parce que son autorité découle de ces mêmes règles. Nous avions tort. Notre cour a décidé que tout est justiciable, même les règles du jeu, c’est-à-dire les Lois Fondamentales que la Cour Suprême considère comme le fondement d’une constitution.
4. Dans aucune autre démocratie occidentale, il n’y a de tribunal aux pouvoirs infinis.
À la réflexion, défier les Dix Commandements revient à défier le législateur lui-même et à remettre le tribunal à sa place. Contrairement aux principes de la révolution laïque qui place l’homme au centre, nous sommes arrivés à une situation où ce sont les juges qui sont au centre. Nota Bene : pas la justice ou la loi, mais le juge et sa vision du monde – « Tu l’as fait peu inférieur aux anges » (Psaumes 8 :6).
Le peuple sera aigri par le pillage de sa liberté et protestera contre les impositions de la vision du monde personnelle des juges. Il s’efforcera de limiter leur champ d’action au domaine juridique et de supprimer leur autorité sur les questions de politique et de valeurs. Mais alors les membres des élites qui ont profité de cet impérialisme judiciaire – tant qu’il a joué en leur faveur – vont se retourner contre eux. Ils proclameront la fin de l’histoire et déclareront que le désir d’impliquer la volonté du peuple – qui est le souverain – dans les questions de gravité – la diplomatie, l’armée, l’économie, la religion et l’État – est un coup porté à la démocratie et à la justice. coup.
Le peuple criera : « Vous êtes juges, vous êtes tenus de gouverner selon les lois que nous avons votées ; c’est ce que nous vous avons désigné pour faire !
Faux. Ce sont des juges au sens biblique : ils ne se contentent pas de régler des différends ; ce sont des chefs politiques et militaires comme dans le livre des Juges. Ainsi, la Cour suprême est lentement mais sûrement devenue le gouvernement de facto. Le peuple n’est plus sa source d’autorité ; il tire son autorité de lui-même.
Sans que nous nous en apercevions, le tribunal a supprimé le troisième commandement : « Tu ne te feras aucune idole… » (Exode 20 :4). Nous sommes mis en garde non seulement contre l’adoration d’une idole, mais aussi contre la transformation de nous-mêmes en idole : Tu ne te prosterneras pas devant toi-même ! Sinon, vous tomberez dans le péché d’hybris, le péché d’orgueil qui place le moi au-dessus des personnes au nom desquelles vous êtes là,
5. Il y a des élus publics qui ont déjà posé ces mêmes questions, mais qui ont fait volte-face et soutiennent maintenant le pillage de la liberté du peuple et nient leurs déclarations passées en faveur de la réforme judiciaire.
Il y a des intellectuels qui sont pleinement conscients de la profondeur de la distorsion constitutionnelle, mais au vu de la pluie de feu et de soufre qui s’abat sur ceux qui soutiennent ce qu’ils ont eux-mêmes prêché pendant des années, ils publient maintenant des articles appelant au dialogue et aux compromis et aux « fous de descendre du toit. Ils sont interviewés dans les médias en tant qu' »adultes responsables ». Peu d’entre eux osent parler de la trahison de leurs confrères intellectuels et le tribunal de l’histoire les jugera pour avoir échoué, au moment le plus critique de cette guerre des idées, à se lever et à défendre le peuple et sa souveraineté.
Ces sages ont oublié la leçon que nous a enseignée le roi David face au mépris que lui témoigne Michal, la fille du roi Saül, pour avoir dansé (« de toutes ses forces ») avec le peuple lors de la montée de l’arche à Jérusalem. Mical a dit :
« Comment le roi d’Israël a-t-il obtenu honneur aujourd’hui, lui qui s’est découvert aujourd’hui aux yeux des servantes de ses serviteurs, comme l’un des vaniteux se découvre sans vergogne ! (Samuel II 6:20).
Le roi David a répondu avec une clarté qui prévoyait l’avenir :
J’ai dansé devant le Seigneur qui m’a choisi au-dessus de votre père pour diriger le peuple d’Israël. Il a ajouté une phrase qui semble nous être dite directement aujourd’hui : « Et je serai encore plus vil qu’ainsi, et je serai vil à mes propres yeux ; et avec les servantes dont tu as parlé, avec elles je serai honoré. « L’honneur ne vient pas de la légitimité donnée par les vieilles élites, mais du courage de défendre les gens simples, de leur servir de voix et de leur redonner le droit d’influencer les événements dans ce bon pays. Avec eux j’aurai mon honneur !
Dror Eydar
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